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第十四章（第2页）

第十四章

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老子为了弘道而讲修身，已经触及生活中的很多具体课题。

现在，他又要从具体返回整体，继续论述道本身的特征了。

这一章上来就比较抽象和深奥——

视之不见，名曰夷。

听之不闻，名曰希。

搏之不得，名曰微。

此三者不可致诘，故混而为一。

其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。

是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。

迎之不见其首，随之不见其后。

执古之道，以御今之有。

能知古始，是谓道纪。

这段话，整个都在说道的不可名状。

老子在说了水的不争、功遂身退、空才有用、五色五音、宠辱若惊等切实命题之后，很担心人们把这一切都看成是“道”

本身。

世上很多著作都有这个毛病，一举例化解，结果把主旨也化解掉了。

老子一定要让人们懂得“道”

的抽象性，以及它与具体物象的巨大距离。

这是国际上一切大哲学家的思维尊严，总是要在通俗化之后回归不确实、不具象的艰深。

由于原文与今天的读者有较多隔阂，那就不妨省事一点，干脆把我的翻译尽早推出。

翻译读起来也有点难，但至少传达出了老子的语势，让大家大致知道他想要说什么——

看它看不见，叫“夷”

；听它听不见，叫“希”

；摸它摸不着，叫“微”

。

这三方面，都混而为一，无可追究。

它上面不显得光亮，下面也不显得阴暗，渺渺茫茫不可名状，最终归于无物。

这就是“无状之状”

、“无物之象”

，可称之为“恍惚”

。

迎着它，看不见它的头；跟着它，看不见它的后。

执掌古代，支配今天，又知道万物由来，这就是道的脉流。

老子生动地描述了“道”

的基本形态。

与世上其他被遵循、被崇拜、被信仰的对象不同，老子肯定了“道”

的非神、非形、非象、非文、非体、非定状态，只要比较一下人类古代思想史、宗教史，就会知道肯定这么多“非”

实在重要。

但是，就在这种不可视听、不可捉摸的情况下，它居然能够“执古之道”

、“御今之有”

，建立道的纲纪脉流。

“道”

的神秘和博大，确实被老子说尽了。

道是这样，那么，自古以来善于为道的人又是什么样的呢？

这是下一章所要讲的内容了。

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