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情欲
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三曰:天生人而使有贪有欲。
欲有情,情有节。
圣人修节以止欲,故不过行其情也。
故耳之欲五声,目之欲五色,口之欲五味,情也。
此三者,贵贱、愚智、贤不肖欲之若一,虽神农、黄帝,其与桀、纣同。
圣人之所以异者,得其情也。
由贵生动,则得其情矣;不由贵生动,则失其情矣。
此二者,死生存亡之本也。
俗主亏情,故每动为亡败。
耳不可赡,目不可厌,口不可满;身尽府种,筋骨沈滞,血脉壅塞,九窍寥寥,曲失其宜,虽有彭祖,犹不能为也。
其於物也,不可得之为欲,不可足之为求,大失生本;民人怨谤,又树大雠;意气易动,跷然不固;矜势好智,胸中欺诈;德义之缓,邪利之急。
身以困穷,虽后悔之,尚将奚及?巧佞之近,端直之远,国家大危,悔前之过,犹不可反。
闻言而惊,不得所由。
百病怒起,乱难时至。
以此君人,为身大忧。
耳不乐声,目不乐色,口不甘味,与死无择。
古人得道者,生以寿长,声色滋味能久乐之,奚故?论早定也。
论早定则知早啬,知早啬则精不竭。
秋早寒则冬必暖矣,春多雨则夏必旱矣。
天地不能两,而况於人类乎?人之与天地也同。
万物之形虽异,其情一体也。
故古之治身与天下者,必法天地也。
尊,酌者众则速尽。
万物之酌大贵之生者众矣。
故大贵之生常速尽。
非徒万物酌之也,又损其生以资天下之人,而终不自知。
功虽成乎外,而生亏乎内。
耳不可以听,目不可以视,口不可以食,胸中大扰,妄言想见,临死之上,颠倒惊惧,不知所为。
用心如此,岂不悲哉?
世人之事君者,皆以孙叔敖之遇荆庄王为幸。
自有道者论之则不然,此荆国之幸。
荆庄王好周游田猎,驰骋弋射,欢乐无遗,尽傅其境内之劳与诸侯之忧於孙叔敖。
孙叔敖日夜不息,不得以便生为故,故使庄王功迹著乎竹帛,传乎后世。
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