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三曰:世之听者,多有所尤。
多有所尤,则听必悖矣。
所以尤者多故,其要必因人所喜,与因人所恶。
东面望者不见西墙,南乡视者不睹北方,意有所在也。
人有亡鈇者,意其邻之子。
视其行步,窃鈇也;颜色,窃鈇也;言语,窃鈇也;动作态度,无为而不窃鈇也。
相其谷而得其鈇,他日,复见其邻之子,动作态度,无似窃鈇者。
其邻之子非变也,己则变矣。
变也者无他,有所尤也。
邾之故法,为甲裳以帛。
公息忌谓邾君曰:“不若以组。
凡甲之所以为固者,以满窍也。
今窍满矣,而任力者半耳。
且组则不然,窍满则尽任力矣。”
邾君以为然,曰:“将何所以得组也?”
公息忌对曰:“上用之则民为之矣。”
邾君曰:“善。”
下令,令官为甲必以组。
公息忌知说之行也,因令其家皆为组。
人有伤之者曰:“公息忌之所以欲用组者,其家多为组也。”
邾君不说,於是复下令,令官为甲无以组。
此邾君之有所尤也。
为甲以组而便,公息忌虽多为组,何伤也?以组不便,公息忌虽无为组,亦何益也?为组与不为组,不足以累公息忌之说,用组之心,不可不察也。
鲁有恶者,其父出而见商咄,反而告其邻曰:“商咄不若吾子矣。”
且其子至恶也,商咄至美也。
彼以至美不如至恶,尤乎爱也。
故知美之恶,知恶之美,然后能知美恶矣。
《庄子》曰:“以瓦殶者翔,以钩殶者战,以黄金殶者殆。
其祥一也,而有所殆者,必外有所重者也。
外有所重者泄,盖内掘。”
鲁人可谓外有重矣。
解在乎齐人之欲得金也,及秦墨者之相妒也,皆有所乎尤也。
老聃则得之矣,若植木而立乎独,必不合於俗,则何可扩矣。
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